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李浔:你认为你创作的高潮期是在什么时候?当时整个诗坛是怎样一种背景?你的诗歌在题材、主题和表达等方面的最突出特点是什么?

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就如丘吉尔所说,伟大的代价是责任。而伟大的人必是一个自由的人。自由意味要为自己的灵魂负责,直面内心的血淋淋的空洞。意味着解下物质的角质,用赤裸的灵魂前行。自由意味着勇气。艾略特曾在荒原低泣,那个果决转身的力量,是一辈子都无法偿还的,但这是我们一生的意义所在。

因此,自由和规则是一种相互依托的关系。规则给了自由发挥的空间,而自由,则用它的创造力与活力在改善着规则,突破着那些已经无法赶上时代潮流的陋习。但是,今天。我们却时常看到那些不顾规则而盲目享受自由的事件。从“李刚是我爸”事件,再到当下年轻人一味寻求刺激而无视法则的存在而屡屡发生的悲剧,都在警醒着人们。自由,不应该失去规则的本质。

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专题:周庆荣和散文诗集《有远方的人》,

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是的,远方,我依然朴素地需要远方。

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昨天已经讲过罗杰·弗莱的塞尚研究。但作为塞尚研究五种主要取向中的一种,讲得较为简略。今天可以讲得稍微具体些。昨天我没引用过这段文字,它出现在罗杰·弗莱《塞尚及基画风的发展》中论塞尚静物画里的笔触问题的时候:

当印象派和后印象派画家的作品最初面对公众时,公众不理解,他们认为那些画没有画完,因为没有完成最后一道程序,即finish,字面上的意思就是完工。如果你没有经过这道工序,事情就没有做完,画也就还没有画完。因此他们指责印象派和后印象派画家,说他们粗制滥造,是扼杀绘画的屠夫等等。罗杰·弗莱要为这些画家们辩护,他采取了很巧妙的手段。其中一个辩护策略,就是把笔触问题追溯到欧洲绘画自身的传统——伦勃朗的晚年作品。你不能说伦勃朗也是粗制滥造吧?第二个策略,涉及一个很有意思的跨文化交流问题,就是罗杰·弗莱采用了东方的绘画思想,特别是中国的美学思想,来为当时欧洲出现的现代主义绘画辩护。罗杰·弗莱自己不是汉学家,他不懂汉语,但他有一个很要好的朋友,叫劳伦斯·宾庸,却是个汉学家,是个中国通。弗莱从劳伦斯那里得到了大量关于中国画家怎么作画,怎么注重材料,注重质地,注重书写等等的知识。他也了解到,中国的画家都有很好的书法修养,精通书法才可以画画。借用东方的资源,来为刚刚兴起西方现代主义进行辩护,这成了东西方交流中一个很有意思的插曲。更有意思的是,在美国学者斯利弗教授看来,西方人要到21世纪才能完全欣赏类似的作品。一个21世纪的西方人才会从伦勃朗这样的晚年作品里,联想到中国和日本的书法以及抽象表现主义的杰作。

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后来她们都坐下了,开了个欢迎的班会,然后就散了伙。我出了校门,看见她沿着街道朝东走去。我看看没人注意我,也就尾随而去。可是她走得那么坚决,一路上连头也没回。我不好在街上喊她,更不好意思气喘吁吁地追上去。我看见她拐了个弯,就猛地加快了脚步。可是转过街角往前再也看不见她了。我正在失望,忽然听见她在背后叫:“陈辉!”

可是第二天,妖妖下了课之后,又在那条街的拐角那儿等我,我也照旧尾随她而去。她笑着问我:“你上哪儿呀?”我又编了个借口:“我上商场买东西,顺便上旧书店看看。你不想上旧书店看看吗?”

“当然了,最好的书是……”

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